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柏金遜（C. Northcote Parkinson）是英國歷史學家，專長海軍史，長期在東南亞各大學任教，使他名垂「青史」的，並非歷史著作，而是那本薄薄的、原刊（分期）於《經濟學人》的談論企管問題小冊子。柏金遜針對的是公務員，由於他們的工作效率，不同於私營企業可以盈利多寡為準繩，無法作出具體衡量，因此他們大都因循苟且，以致佛利民稱之為「不思改進的暴君」（tyranny of the status quo） 公共選擇學派名家屠洛克（G. Tullok）和尼斯肯南（W. Niskanan）等人的《官僚政治通論》（General Theory of Bureaucracy），以經濟學理論分析市場行為的方法，對官僚制度有鞭辟人裏的分析，但筆與仍然認為柏金遜的《追求進步》（The Pursuit of Progress），是深入了解官僚政治的經典之作。有一點必須說明的是，把Bureaucracy 譯為官僚政治，並無不妥，只是官僚令人聯想到公務員，事實不然，在柏金遜和公共選擇學派的理念中，它包括所有大機構特別是專利機構的管理階層。 帕金遜指出，深諳為官之道的公務員，其工作有二大宗旨。一是製造下屬而非敵人；一是為彼此製造更多工作。官員慣性地「創造」工作，令自己「忙忙」不可終日 因此有必要聘請更多下屬，而下屬亦因同一理由要求增添助手，公務員隊伍於是迅速膨脹，而屬下員額愈多，部門主管地位便愈重要。觸發柏金遜撰寫「柏金遜定律」的「靈感」來自英國海軍部，戰後英國龐大的海外帝國速迅萎縮，海外用兵的機會大幅下降，但海軍部官員數額直線上升。根據柏金逐的觀察，這是官員們互相製造工作，而為了滿足此一過程中出現人手不足必須增聘職員的必然結果。 按照柏金逐的剖析，工作是很具彈性的，一名無所事事的老太婆可花上整天時間寫一張明信片，因此，若沒有「截止期限」（Deadline），凡事都很難辦成，事實上真是如此，以寫稿為例，如果不設「死線」，很多作者特別是報社同仁都不會動筆！

今天走過一條街，路是紅色的…這情境令我聯想起杜琪峰《黑社會2 以和為貴》的影像，願今年「港產片」也能殺出一條血路來! 我愛「港產片」啊！

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布希亞認為，「生產」概念是馬克思人論(anthropology)的基本預設,馬克思主義甚至是一種關於「生產」的倫理學。馬克思認為人是勞動的動物，人必須透過勞動來開顯自己的存在，來獲致生命的意義。也就是說，馬克思是透過「生產」這個框架來理解人類。在此一框架下，人被設定為具有「需求」(need)，而物質則被設定為具有「使用價值」(use value)。布希亞指出，這不過都是馬克思自己的武斷規定罷了。馬克思理論一直試圖打破「交換價值」(exchange value)對「使用價值」的異化(alienation)。但是他沒發現，這種解決方案就像是繞著自己的尾巴打轉，而這個尾巴就是「價值法則」。馬克思終究都是逃不出「價值法則」的邏輯，因為他一直是用「人透過對大自然的勞動來產生價值」此一命題來理解人類。 布希亞宣稱，只要有「價值法則」，就會有異化的問題。他說，馬克思試圖說服人們，人是因為販售自身的勞動力而遭到異化，這說法卻排除掉一個更基本的假設,一個馬克思自己的假設,就是「將人視為是勞動力」。布希亞批評,為什麼人一定要勞動,為什麼一定要生產?為什麼我們不能浪費?為什麼我們不能消耗?布希亞激烈地主張,馬克思主義本身也是造成異化的禍源,因為,他將人異化為勞動力. 人為什麼那麼迷戀物？為什麼要不斷地消費、讓更多的物充斥在自己的週身？對於這個問題，布希亞不僅提出了他的答案，更把這個答案跟整個時代中特殊的社會規範、個人認同的結構關連起來，呈顯出「不斷地消費」在當代社會中對社會與個人具有怎樣的意義。 布希亞認為，今天的時代是一個物體主宰一切的時代，而物體主宰一切的方式恰恰是通過物體以不在場的方式完成的，這主要體現在兩個方面：一是物體的功能解放，使物成為迎合我們的物件，在我們被照顧的過程中我們完成了對物體的認同；一是通過動機的抽象化，使人在對物的投注中形成“我”作為“主體”在場的幻覺。這是物的符號化時代的重要特徵。通過符號意義系統，物體系成為吞噬一切的黑洞，使自身成為消費社會的主體，這是消費社會合法性的證明。

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